?

Log in

No account? Create an account
 
 
Сергей Иванович Веревкин
1855 г. – родился Иван Мичурин, «Козловский биолог». В своем родном уездном городе Козлове Тамбовской губернии всё время неутомимо занимавшийся, подобно персонажам Даниэля Дефо, скрещиванием яблонь с грушами, арбузов с вишнями. У него даже что-то получалось – известно знаменитое «дерево Мичурина», на котором одновременно росли груши, яблони, лимоны, сливы, крыжовник и прочая экзотика. Правда, после смерти экспериментатора оно куда-то бесследно пропало, так же, как и все другие следы его деятельности. А город Козлов с тех пор назвали Мичуринском. И теперь там вместо когда-то знаменитых на всю страну "мичуринских" яблок продают исключительно турецкие, своих уже нет.
1862 г. – 150 лет!!! праздник Сбербанка России.
Read more...Collapse )
 
 
Сергей Иванович Веревкин
Оригинал взят у igorkurlв Статья д.и.н. А.А. Слезина "Антирелигиозные праздники 1920-х гг."
АрПредставлениенаулицахМосквыimg113
Антирелигиозное представление на улицах Москвы. 1931 г.


В продолжение темы Журнала рекомендую ознакомиться по ссылке со статьей А.А. Слезина:

http://historical-articles.blogspot.com/2011/07/1920.html

 
 
 
Сергей Иванович Веревкин
Оригинал взят у sunja_eduв В Республике Ингушетия пройдут траурные мероприятия, приуроченные к годовщине трагедии 1992 года
30 октября 2012 г. исполняется 20 лет трагическим событиям октября-ноября 1992 г. в Пригородном районе и г. Владикавказе Северной Осетии.

Это была масштабная трагедия на территории Российской Федерации. Кровавые события сопровождались изгнанием ингушей из мест постоянного проживания, разрушением домов, лишением крова и утратой имущества. Однако самой тяжёлой стороной тех трагических дней стала гибель сотен ни в чем не повинных людей. Не менее тяжелый момент трагедии - сотни пропавших без вести, о судьбе которых по сей день ничего не известно их родным и близким. Трудно представить себе более тяжелое испытание для человека, чем пребывать в муках неизвестности о судьбе своих пропавших близких.

В результате тех событий более 60 тысяч граждан ингушской национальности были вынуждены покинуть места постоянного проживания в РСО-А. Из общего числа вынужденных переселенцев в Пригородный район возвращено более 13 тысяч человек.
На сегодняшний день в списках погибших в результате осетино-ингушского конфликта числятся 378 человек, в списках пропавших без вести 192 человек.

Этот трагический день навеки останется в памяти нашего народа, как и имена тех, кто не смог дожить с нами до этих дней и погиб в Пригородном районе и г. Владикавказе осенью 1992 г.

Сегодня мы скорбим по ним и отдаем дань памяти, проводя общереспубликанские траурные мероприятия.
Весь месяц в учреждениях культуры проходят тематические выставки и мероприятия, приуроченные к трагической дате.
Во всех учебных заведениях республики проходят кураторские часы и уроки памяти, посвященные трагическим событиям осени 1992 г.

26 октября во всех мечетях Республики Ингушетия состоится чтение Ду1а по жертвам осетино-ингушского конфликта. Также чтение Ду1а и Мовлида будет организовано  паломниками из Ингушетии, отправившимся в Хадж в Мекку, Саудовская Аравия.
27 октября т.г. на территории Мемориала жертв трагедии осени 1992 г. «Г1оазат - Кашмаш» состоится субботник и закладка Аллеи Памяти – посадка деревьев вокруг кладбища.

30 октября т.г. состоится траурный митинг на территории Мемориала жертв трагедии осени 1992 г.  «Г1оазат - Кашмаш» с участием представителей Муфтията РИ, общественных, молодежных организаций, совета старейшин, СМИ и общественности.
30 октября т.г. пройдет общереспубликанская Акция Памяти по погибшим и пропавшим без вести в Пригородном районе и г. Владикавказе осенью 1992 г. «Осень 1992 г. Помним! Скорбим!» в виде запуска бумажных фонариков в различных населенных пунктах республики.

31 октября т.г. в стенах Ингушского государственного университета состоится научно-практическая конференция по теме: «Уроки осетино-ингушского конфликта 1992 г. и пути ликвидации его последствий».

Пресс-служба Министерства по внешним связям, национальной политике, печати и информации Республики Ингушетия

 
 
Сергей Иванович Веревкин
Оригинал взят у igorkurlв Нарком просвещения РСФСР А.В. Луначарский о допуске детей «лишенцев» в советские школы (1929 г.).

38. Анатолий Васильевич Луначарский
Нарком просвещения РСФСР А.В. Луначарский.

 

Из моей книги «Сталин. Власть. Религия» (М., 2011).

 

«… В заключительном слове к докладу (на XIY Всероссийском съезде советов 15 мая 1929 г. – И.К.) нарком коснулся и вопроса допуска детей «лишенцев» (т.е. в том числе и детей духовенства)  в советские школы, к тому времени уже сильно ограниченным.  Повторив расхожий лозунг о необходимости борьбы с «лишенцами» за их детей, чтобы оторвать последних от «вредного» влияния их отцов, Луначарский неуклюже попытался объяснить массовые отказы в приемах таких детей в школы… нехваткой в школах мест: «Когда не хватает мест для своих (! – И.К.), не можем принимать, отказываем».  И далее сделал характерную оговорку: «Сын попа или торговца -лишенца может попасть в школу путем хитрости… Если подлог раскрыт, то мы такого обманщика за ушко да и на солнышко, и выбрасываем вон из школы»[i], - «весело» пошутил нарком, видимо в ораторском задоре позабыв, что ведет речь об обычных советских детях. Ведомство Луначарского уже приняло одно важное решение в духе борьбы с «чуждыми» детьми. 5 июня 1928 г. вышло постановление Наркомпроса, приравнявшее священнослужителей и их детей в отношении взимания с них платы за обучение к лицам, живущим на нетрудовые доходы[ii]. Такой подход существенно затруднял получение образования детям священнослужителей. Забегая вперед, замечу, что ограничение на образование детей духовных лиц в школе (!) продолжало действовать до второй половины 1930-х гг., и это противоречило курсу партии на отрыв неверующих детей от верующих родителей. Понимая это, Ярославский поддержал инициативу академика И.П. Павлова, выраженную в его письме 1935 г. председателю СНК СССР Молотову, об отмене такого ограничения. Письмо Ярославского по этому поводу Молотову от 26 декабря 1935 г. стоит привести целиком:

«Совершенно секретно.

Лично

Тов. В. Молотову.

Дорогой Вячеслав Михайлович!

Я слышал о письме академика Павлова о праве на учение детей священнослужителей – как это ни странно слышать от безбожника, я считаю, что надо прямо заявить об отмене практики, ведущей к запрещению обучать в советской школе детей священнослужителей. Я знаю, что никто не питает такой ненависти к «духовному званию» в СССР, как дети священников (! – И.К.). Они будут работать прилежно, они все силы приложат к тому, чтобы смыть с себя пятно этого звания (! – И.К.).

Между прочим, реплика тов. Сталина на совещании комбайнеров, что «сын за отца не отвечает», нашла очень широкий отклик. После этой реплики дети лишенцев спрашивают себя: а мы, дети, при чем тут, почему мы должны отвечать за свои отцов, которых мы не выбирали себе.

Я не предлагаю отменить все ограничения в отношении детей лишенцев (это, ведь, идет гораздо шире, - это касается и приема в армию). Но думаю, что относительно школы следует отменить. Такая отмена в отношении детей (и юношества) трудящимися будет воспринята хорошо, и будет иметь хороший отклик за рубежом.

С коммунистическим приветом,

Ем. Ярославский».[iii].


.


 
 
 
Сергей Иванович Веревкин
Оригинал взят у igorkurlв О замене безрелигиозного воспитания в советской школе антирелигиозным.

МШнаАРД29-2289_600
Московские школьники на антирелигиозной демонстрации. 1929 год.
 

 

Из моей книги «Сталин. Власть. Религия». (М., 2011 г.):

 

«… Одновременно с подготовкой общего комплекса антирелигиозных мер, весной – зимой 1928 г. возглавляемым А.В. Луначарским Наркоматом просвещения РСФСР активно создается нормативно-методическая база по введению в школах антирелигиозного воспитания – вместо прежнего безрелигиозного, внедренного ранее в советскую систему обучения, в соответствии с декретом об отделении церкви от государства и школы от церкви 1918 г. Сигнал о необходимости перестройки работы советской школы в антирелигиозном духе прозвучал на совещании при Агитпропе ЦК по вопросам культурного строительства 30 мая – 3 июня 1928 г. Ответственный работник Агитпропа А.И. Криницкий в своем докладе указывал на недостаточность антирелигиозной работы в школе, а прежние методические указания о безрелигиозном воспитании назвал «устаревшими и ошибочными». Криницкий призвал «взять гораздо более активную линию систематической борьбы против религиозных предрассудков», а резолюция совещания призвала «начать решительное наступление в антирелигиозной работе»[i]. В июле на заседании Агитпропа также обращалось внимание на необходимость поддержки партии в изменении линии воспитания в школе, а школа была названа «наиболее слабым участком антирелигиозного фронта»[ii]. В итоге прежнее методическое письмо ГУС «О безрелигиозном воспитании» было подвергнуто жесткой критике, - оно действительно не соответствовало тенденциям усиления в стране «классовой борьбы», в том числе с религией. В недрах Наркомпроса интенсифицировалась работа по подготовке новых методических писем, ориентирующих на активную антирелигиозную работу в школе, одновременно разворачивалась борьба с религиозными и «примиренческими» настроениями в просвещенческих кругах[iii]. Окончательно все методические документы, вводившие антирелигиозное воспитание в советской школе, были, после ряда согласований и редакций,  были приняты в 1929 г. Наиболее активную роль в их разработке сыграли А.В. Луначарский, его заместители – В.Н. Яковлева и Н.К. Крупская, работники Наркомпроса И.А. Флеров, М.М. Пистарик, И.И. Векслер и другие.  Документы предписывали в том числе пересмотр программ и учебников по обществоведению и естествознанию с целью усиления в них антирелигиозных моментов, введение антирелигиозной переподготовки учительства. Инспектуре отделов народного образования предписывалось выявлять отношение педагогов к антирелигиозной работе[iv]. В итоге советская школа становилась удобным орудием власти в наступлении на сознание подрастающего поколения, необходимым элементом «промывки мозгов» детям в духе вульгарно-материалистической пропаганды сталинизма. Облегчались также возможности для расправы с инакомыслящими педагогами.

Об успешном введении антирелигиозного воспитания в советской школе Луначарский в своеобразной форме «отчитался» в своем докладе на XIY Всероссийском съезде советов (15 мая 1929 г.) «О текущих задачах культурного строительства». Чтобы выгоднее оттенить преимущества школы советской, нарком распространялся о «тупике буржуазной школы». Буржуазия, по Луначарскому, ищет поддержки у попов, заявляет о соединении либерализма и попа. «Поп всюду возвращается в школы завоевателем. Буржуазия хочет, давая народу образование, омрачать его сознание религиозными предрассудками». «Нам не нужны безразличные люди с сознанием, сфабрикованными учителями-мракобесами», - пафосно заключил нарком. В разделе доклада «несколько слов о религии» Луначарский взялся ответить на звучащие ему упреки, что раньше его ведомством провозглашался лозунг безрелигиозной школы вместо антирелигиозной. Нарком сослался на данные ему указания Лениным еще в 1918 году. Ленин наставлял тогда, чтобы школа была отделена от церкви, «чтобы мы выбросили иконы из школ», и говорил вместе с тем: «вы сейчас религиозных учителей полностью антирелигиозными не замените. Наш строй недостаточно еще упрочен. Религиозное крестьянство, в случае атеистической пропаганды в школе, пожалуй, не будет посылать туда детей, и мы этим дадим новую силу попам, - будьте крайне осторожны». Позднее Луначарский конкретизировал этот момент: антирелигиозно настроенных учителей было мало, и «мы могли бояться того, что это оттолкнет от советской школы массу крестьянства»[v].

Так, нарком признал, что провозглашенная поначалу большевиками нейтральная, безрелигиозная позиция в школьном воспитании носила обусловленный требованиями политического момента тактический характер. «Нас можно упрекнуть, быть может, в том смысле, что мы эту осторожность хранили слишком долго», - оправдывался Луначарский. Так, наркомпросовский циркуляр с упоминанием о безрелигиозной школе был дан уже тогда, когда советский строй упрочился, «когда мы уже попа не боимся и замена учителей религиозных нашими, атеистическими учителями стала более доступна…» Теперь Наркомпрос исправил свою ошибку. «Мы находимся в достаточно благоприятном положении, чтобы нам возможно и должно было перейти на этом фронте в наступление», - отметил нарком, - «Кроме того, церковь сама теперь переходит в наступление против нас, но не в той искалеченной форме, в которой она живет теперь, в качестве живой, мертвой или полумертвой церкви, а в особенности в ее новой, сектантской формации»[vi]. Луначарский призвал не обманываться и реформистскими тенденциями в церкви. Как бы внешне ни менялась церковь, как бы «сектанты» ни пели песни на мотив Интернационала и ни вставляли слова молитвы за Ленина и Совнарком, все это остается декорациями, скрывающими реакционное содержание религии: «На самом деле, та злейшая реакция, которая движется кулаком вместе со всякого рода разложившимися интеллигентами, находит в сектантстве прячущуюся за внешней легальностью организацию». «Вот почему все наши культурные учреждения, от школы до театра, от академии наук до изб-читален», - ориентировал бывший «богостроитель», - «должны рассматриваться нами, как работающие на фронте отражения религиозной опасности и вместе с тем, как средство излечения народных масс от этой дурной болезни. Я с удовольствием прочел в эмигрантских газетах фразу что «известный культурный садист Луначарский теперь занялся тем, что хочет отнять у советских детей их веру». С удовольствием подписываюсь, что я хочу самым садическим образом это самое зелье как-нибудь вытравить и выполоть с наших полей и огородов (аплодисменты)».

Деятель просвещения отмечал далее, что «слово «фронт» применительно к культуре не всегда употребляется в переносном смысле»  И призвал участников съезда к необходимости борьбы против «прямых организованных врагов в лице попов разных исповеданий, лжепрофессоров, лжеученых, лживых, продажных журналистов и писателей. Мы, конечно, наступили им на грудь и держим их под коленом (! – И.К.), мы, конечно, не даем им и никогда не дадим особенной свободы, но эта публика умеет различным образом контрабандой протаскивать свой яд, и здесь нужна чрезвычайно напряженная таможенная служба, большое напряжение тех часовых, которые охраняют от этой контрабанды наше культурное здоровье». Под «таможенной службой» нарком очевидно имел в виду карательные и цензурные органы, чья деятельность и так уже была давно ориентирована в указанном направлении. Военные метафоры увлекли оратора. Если это фронт, говорил он, то давайте дополнительные отряды и полководцев, при том более крупного калибра. «Поражение на этом участке фронта может превратиться в катастрофу». В итоге «вместо гримасы деланного презрения на лицах врагов, мы увидим выражение ужаса»[vii]. …

 

Луначарский продолжил обосновывать введение антирелигиозного воспитания в школе и на втором съезде Союза безбожников в июне 1929 г.  «Сейчас мы считаем важным сразу и быстро поднять работу в отношении напряжения антирелигиозной борьбы. У нас сейчас нет отдела, который сейчас не получил бы соответственного задания. Работает целый ряд комиссий по руководством т. Попова, Н.К. Крупской для выработки общих указаний и директив по повышению борьбы с религией и уже есть результаты». Важным направлением работы Луначарский считал организацию атеистического учительства[viii]. По логике Анатолия Васильевича, «просвещение у нас не может не быть коммунистическим. Стало быть, просвещение не может не быть антирелигиозным». «Сейчас нужно перейти  в самое мощное антирелигиозное наступление в области школы», - объявлял нарком,  -  «Это мы сейчас и делаем и делаем спешно, пользуясь теми директивами и указаниями, которые дает партия… Дело Наркомпроса в этом отношении очень многогранно. Нужно использовать дошкольное обучение, где можно – заложить основы настоящего, подлинного миросозерцания, где можно – вырвать из души ребенка все отвратительное, в нем заложенное»[ix]. По Луначарскому, в школе не только «общественники» (преподаватели общественных наук), но и «естественники» должны вести борьбу против религии. Целью было воспитание нового человека. Наркомом утверждалось, что в 1929 г. якобы половина учеников высших классов – «безбожники и атеисты» при соотношении 80 процентов верующих и 20 процентов неверующих в целом в стране, что было оценено как положительный результат советской школы за 10 лет[x]. 

Однако, несмотря на все усилия по исполнению директив руководства, время пребывания уже впавшего в сталинскую немилость Луначарского на посту наркома просвещения РСФСР было сочтено. Вождь не любил ленинского наркома за склонность к эксцентрике, товарищеские отношения с его соперниками за власть в партии. В сентябре 1929 г. он был перемещен на второстепенную должность и заменен А.С. Бубновым, проводившим на новом посту последовательную линию на укрепление антирелигиозного воспитания в школе.» (с. 309-313).

 

Рекомендую также на эту тему книгу историка В.А. Шеченко (см. следующее сообщение в моем Журнале).



.


 
 
 
 
 
Сергей Иванович Веревкин
Оригинал взят у d_v_sokolovв ПОМОРЫ ГДЕ?
Оригинал взят у dojkovв ПОМОРЫ ГДЕ?
(Крестьянин Карпов)

karpov

Последний сравнительно честный великорусский этнос исчез в конце 1960-х.
 
Северный крестьянин Иван Карпов дожил до 98 лет.Умер в 1986-ом. Он и был "последним помором".
 
Воспоминания написаны   в конце шестидесятых годов прошлого века.
Опубликованы в Онеге в 1986-ом.
Книга11.jpg

1918год. В Архангельске всевластие "Чрезвычайки".Ночные обыски, контрибуции
и прочая прелесть Совецской Власти ...
 
От голода умерло много людей.
С приходом интервентов все изменилось.В магазинах появились всевозможные товары и продукты питания.
 
1920 год Вновь пришли Чумбаровы-Лучинские. Опять реквизиции ...
(о расстрелах Карпов благоразумно умалчивает или публикаторы изъяли те места)
 
В 1928-ом - реквизиция последнего куска хлеба в самые голодные времена.
Смерть матери. Отпевание. Ныне та церковь снесена, а на могиле матери гараж.
 
Расстрел крестьянской толпы в 150 человек,осмелившейся протестовать против колективизации. Шестеро убито 25 ранено. В 1936 из-за голода уехал в Архангельск. Устроился столяром в мебельной фабрике "Якорь".
 
Ночной арест 12 декабря 1937года:
"Вышли на улицу,а на ней целая рота арестованных. и меня поставили к ним в ряд"
 
Тюрьма набита  до отказа. Соседи Карпова по третьему ярусу - узбек и прораб с Ваги...
 
Приговор - 10 лет истребительно-трудовых. Лагерь в Пуксе
Письмо-жалоба Верховному Прокурору Вышинскому и выход из лагеря через 1.5 года.
 
Тысячи зэков писали свои жалобы - повезло хоть одному...
 
Иван Степанович Карпов выжил и, самое главное, написал о тех "не столь вегетариаских" временах незабвенного для "гомо Советикус" СССР.
 
Будет ли кто читать кроме нас?
 
Юрий Дойков
5 октября 2012
Архангельск

 
 
Сергей Иванович Веревкин
Всех россиян, да и вообще всех мусульман, поздравляю с Праздником Курбан-Байрам!
Время, когда мусульмане и христиане начнут не только терпеть религиозные праздники друг друга, но относиться с ним с УВАЖЕНИЕМ и РАДОСТЬЮ, будет временем возрождения нашей Родины. Я в это верю искренне и от всей души.

Веруйте в Господа Бога нашего, любите друг друга, и относитесь к другим людям так, как бы вы хотели, что они относились к вам.
 
 
 
Сергей Иванович Веревкин
В Афинах слезоточивым газом разогнали протестующих против "богохульной" пьесы
время публикации: 08:18
последнее обновление: 08:18
Греческая полиция вновь разгоняла в четверг вечером при помощи слезоточивого газа верующих, которые протестовали против премьеры в афинском театре пьесы, которую они считают богохульной, сообщает РИА "Новости" со ссылкой на греческие телеканалы.
О пострадавших и задержанных не сообщается.
Столкновения прошли уже во второй раз в этом месяце возле театра "Хитирио", труппа которого пыталась вновь провести сорванную две недели назад премьеру пьесы Corpus Christi ("Тело Христово"). Тогда после столкновений с полицией было заведено уголовное дело на депутата от неонацистской партии "Золотая заря", участвовавшего в беспорядках.
Пьеса Corpus Christi американского драматурга Терренса Макнелли изображает Христа и апостолов группой гомосексуалистов, живущих в штате Техас.
В Греции существует закон, который карает за богохульство, однако активистам пока не удалось добиться судебным путем запрета постановки. Постановка, а также недавний арест блогера, насмехавшегося над православной религией, породил в греческом обществе дискуссию о том, в какой мере применимы законы о богохульстве в современных реалиях. Правые активисты считают, что закон применяется недостаточно, левые называют его абсурдным и требуют отменить.


 
 
Сергей Иванович Веревкин

"В психиатрической больнице есть главный врач и много сумасшедших. В течение недели каждый сумасшедший один раз в ень кусал кого-нибдь (возможно и себя). В конце недели оказалось, что у каждого из больных по два укуса, а у главного врача - сто укусов. Сколько сумасшедших в больнице?"
А вы говорите - ЕГЭ, ЕГЭ...

 
 
 
Сергей Иванович Веревкин
Заявление о готовности Ирана продолжить усилия с целью окончательного разрешения кризиса в Сирии
После объявления о прекращении огня сирийской армией Министерство иностранных дел Исламской Республики Иран опубликовало заявление о готовности Ирана продолжить усилия с целью завершения политического процесса по окончательному урегулированию сирийского кризиса. Текст заявления следующий:
Исламская Республика Иран в качестве принимающей стороны первой консультационной встречи по Сирии в Тегеране предложила установить перемирие в Сирии. Это предложение было одобрено участниками совещания в качестве предварительного шага с целью начать новый политический процесс в Сирии. Это решение было включено в итоговый документ совещания. Также в ходе встречи в баку президента Ирана Махмуда Ахмадинежада с премьер-министром Турции Реджебом Тайебом Эрдоганом стороны подтвердили важность установления спокойствия и прекращения огня в Сирии. В этой связи Представитель ООН по Сирии Ахзар Эбрахими, который прибыл в Тегеран с целью рассмотрения путей урегулирования сирийского кризиса, обсудил и иранским руководством предложение о прекращении огня в священный праздник Эйд-е Горбан. Это предложение сразу же было одобрено иранской стороной, и было решено, что это необходимо сделать. Сегодня, когда различными сторонами, действующими на Сирийской сцене, были предприняты искренние усилия и которые принесли результаты, решено, что утром в пятницу в Сирии будет объявлено прекращение огня. Ожидается, что все группировки и причастные стороны проявят обязательность и приверженность к соблюдению полного перемирия и воздержатся от каких-либо действий, противоречащие духу этого решения, и тем самым будут созданы благоприятные предпосылки для установления обстановки спокойствия и устойчивой стабильности с целью начала политического диалога в Сирии.

Исламская Республика Иран, выражая признательность и поддерживая добрую волю правительства Сирии и сирийской армии, благодарит господина Ахзара Эбрахими за его ценнейшие усилия, другие страны и причастные стороны, и заявляет о своей готовности продолжить усилия с целью завершения политического процесса с целью окончательного урегулирования сирийского кризиса.

http://iranembassy.ru/index.php?section=news&page=article&view=article&id=1114


 
 
 
Сергей Иванович Веревкин
Оригинал взят у russian_omв Господин Президент
Оригинал взят уn_vetlitskayaв Господин Президент
Оригинал взят уanton_klyushevв Самый бедный президент в мире
Президента Уругвая Хосе Мухика (José Mujica) соотечественники называют «el presidente mas pobre», что в переводе с испанского означает «самый бедный президент». 77-летний Мухика жертвует на благотворительность почти всю свою президентскую зарплату, что делает его самым бедным (или самым щедрым) президентом в мире.
Из 12 500 долларов, которые президент получает каждый месяц, он оставляет себе только 1 250 долларов (то есть 10%). «Мне вполне хватает этих денег, – рассказал Мухика, – должно хватать, потому что доходы многих моих соотечественников намного ниже».

К слову сказать, Уругвай далеко не бедная страна. Её часто и небезосновательно называют южноамериканской Швейцарией. В столице Монтевидео расположены штаб-квартиры крупнейших банков континента и офисы ведущих промышленных компаний мира. Причина - благоприятный инвестиционный климат. Страна занимает 17-место в мире по притягательности для бизнеса. И всё это во многом благодаря президенту Мухика.
Жена президента – сенатор, тоже жертвует большую часть своих доходов. Супруги живут в доме на ферме под Монтевидео. Самой крупной личной покупкой Мухики за всё время его президентства стал старый «Фольксваген Жук», стоимостью 1 945 долларов.
У Мухаки нет никаких счетов в банках и нет никаких долгов. 

Хосе Мухика

Много уникальных фотографий...Collapse )





 
 
 
 
Сергей Иванович Веревкин
26 October 2012 @ 11:30 pm
Оригинал взят у sajjadiв Исфаханский базар
Иран, Исфахан, базар

Исфаханский базар один из древнейших и крупнейших базаров Ближнего Востока. Первые упоминания о нем относятся к XII в., но нынешний чудесный комплекс пассажей с прекрасными порталами был построен при шахе Аббасе I (XVII в., династия Сефевидов).

В целом, базар представляет собой 2-километровый пассаж под летящими сводами. Он состоит из двухэтажных крытых галерей и соединяет исфаханский «старый город» с новым. Базар расположен в самом сердце Исфахана, в северной части площади Нагше-Джахан. В длину площадь составляет 510 м, в ширину – 163 м, что делает Нагше-Джахан второй по величине исторической площадью в мире (после пекинской Тяньаньмынь). Некогда шах с балкона дворца наблюдал за тем, как придворные на конях играли в «чоуган» (иранский вариант поло). Сегодня же по площади, вокруг фонтанов, лошади катают туристов в экипажах.

Иран, Исфахан, базар

Иран, Исфахан, базар

Сувенирный базар, где можно воочию понаблюдать за работой ремесленников, которые целые дни напролет расписывают, чеканят, инкрустируют свои товары – лишь верхушка айсберга. Если вы зайдете на базар со стороны ворот Кейсарие, то вам встретится масса интересных магазинчиков, где торгуют самоварами, специями, сухофруктами, тканями, ювелирными изделиями и т.п. Продолжая двигаться вглубь базара, вы, в конце концов, доберетесь до Соборной (Пятничной) мечети (Месджеде-Джаме). Она является старейшей в Исфахане и одной из древнейших в Иране ( самые старые части сооружения датируются 908 – 932 гг., самые новые – XVII в.) и остается центром духовной жизни города. Здесь можно проследить за тем, как строились и украшались мечети на протяжении всей иранской истории – каждая эпоха оставила тут свой след: Буиды, Сельджуки, Ильханиды, Тимуриды, Сефевиды... Комплекс также включает медресе, караван-сарай, библиотеку. Общая площадь мечети составляет 21 000 кв. м.

Иран, Исфахан, базар

Если же пройти по базару вокруг площади, вы сможете посетить самые знаменитые ныне здания Исфахана – мечеть Имама, мечеть шейха Лотфоллы и дворец Али Капу.

Мечеть Имама строилась 8 лет (1611 – 1619) и стала вершиной сефевидского зодчества. Великолепие красок (практически все поверхности покрыты расписанными вручную изразцами) и совершенство структуры здания не имеют себе равных. Над ним работали лучшие архитекторы, лучшие художники и лучшие каллиграфы своего времени. Комплекс мечети включает множество залов и два медресе.

Иран, Исфахан, базар

Необычную, «камерную» Мечеть шейха Лотфоллы с кремовым куполом (1602 – 1619) шах Аббас I построил для своего свекра - одного из известнейших шиитских теологов того времени. Здесь нет ни минаретов, ни традиционного двора – ведь предназначалась мечеть исключительно для шаха и его жен. От красоты изразцов захватывает дух, а темный коридор выводит посетителей под светлый купол, создавая поразительный контраст.

Иран, Исфахан, базар

Дворец Али-Капу, покрытый удивительными настенными росписями шах Аббас возвел для себя еще в 1597 г. Шах боготворил шиитского имама Али, и потому в новый дворец специально перевезли дверь из гробницы имама в Наджафе (Ирак). Любой, входящий в ворота дворца, обязан был сойти с коня – включая шаха. Дворец производит впечатление и сегодня, хотя многие фрески пострадали от времени. Обязательно поднимитесь на веранду, чтобы полюбоваться сверху на Нагше-Джахан.

Иран, Исфахан, базар

Кроме того, на базаре вас ждет несколько традиционных персидских ресторанов и чайных. Но не забывайте, что во время обязательной базарной сиесты (с 14.00 – 15.00 до 16.00 – 17.00), большая часть магазинов и ресторанов закрыта. А главное: обязательно торгуйтесь! Как можно прийти на персидский базар и не торговаться? Для многих – это самое интересное во время совершения покупок!

Посты на похожие темы:
Экскурсия по Исфахану
Антикварный базар в Исфахане
Поло («чоуган») – иранский вид спорта
Искусство хатама
Иранская эмаль (минá)
Искусство персидской чеканки (галамзани)
Персидский ковер
Персидское искусство (мошаббак, аламат, миниатюра)

Еще 43 фотоCollapse )