October 25th, 2012

Я

25 октября - таможня дает добро!

День таможенника
1920 г. – в Крыму, (г.Алупка), родился Амет-Хан Султан,
подполковник (1946 г.), лётчик-испытатель СССР, дважды Герой Советского Союза (1943 г., 1945 г.), лауреат Государственной Премии СССР (1953 г.). Во время прошедшей войны 603 вылета, провёл 150 воздушных боёв, сбил 30 самолётов лично и 19 в составе группы. Погиб при испытании очередного нового типа самолёта 1 февраля 1971 года. Чуть ли не единственный крымский татарин, который не подвергался репрессиям, постигшим в 1944 году весь этот народ за своё сотрудничество с немецко-фашистскими оккупантами.
1926 г. – родилась великая русская оперная певица, «женщина со стальными нервами и мужским характером» Галина Вишневская. В своё время изгнанная с мужем Мстиславом Ростроповичем из СССР и лишённая гражданства. Но вернувшаяся обратно на Родину с падением власти коммунистов, несмотря на сладкую и сытую жизнь заграницей.
2002 г. – продолжается ужас в Доме культуры на Дубровке в Москве. Бандиты убивают заложников, глумятся над беззащитными людьми, заминировав всё здание ДК.
2003 г. –
в Новосибирске арестован олигарх, миллиардер Михаил Ходорковский. Начало активной борьбы с проворовавшимися магнатами, рвущимися к политической власти в России для закрепления наворованного у народа богатства. День, достойный отмечаться в России, как «День борьбы с ворами».

Я

Разбои под видом хлебозаготовок - так строили СССР

Оригинал взят у igorkurlв О сопротивлении верующих использованию хлебозаготовок для разорения сельских батюшек. 1929 г. ЦА ФСБ
Хлебозаготовки0_56033_7d463606_XL

Массированные и репрессивные кампании хлебозаготовок конца 1920-х гг. в советских селах были в том числе и безотказным способом разорения священноцерковнослужителей  Непомерное обложение сдачей хлеба сельских батюшек, как лишенцев, «нетрудового элемента», приводило зачастую к насильственному сокращению или прекращению их пастырской деятельности, переходу за штат, а то и снятию ими сана и оставлению приходов. Это было частью антирелигиозной политики большевистских властей, направленной на подавление религии и ее служителей разными методами, вытеснение ее (и их) из жизни общества. Экономическая «удавка» для духовенства была столь же значима и действенна, как и «удавка» административная. При узаконенном и беззастенчивом грабеже властью (и разными властями на местах) священники, часто имевшие многодетные семьи, приводились к необходимости борьбы за выживание (см. на эту тему также в моей книге «Сталин. Власть. Религия.»).

Поэтому и сталинские хлебозаготовки были не только ударом по «кулаку», но сознательным и расчетливым «ударом по попу».

 

Два публикуемых ниже хранящихся в Центральном архиве ФСБ документа показывают, что такая политика (ограбление сельского духовенства непосильными заданиями по сдаче хлеба, - при том за несдачу хлебных излишков у священников отбирали имущество) встречала на местах жесткое сопротивление верующих (главным образом женщин). И были случаи, когда эти отчаянные и стихийные массовые выступления достигали результата, - власти временно отступали и решения о высоких хлебных поставках с того или иного сельского батюшки ОТМЕНЯЛИСЬ. Правда, потом все эти случаи выступлений становились поводами для новых расследований ОГПУ, а, значит, и новых репрессий. Из документов (не только в приводимых здесь, но и во многих других) еще видно, что катализатором протестных выступлений населения на местах были не только антицерковные действия властей, но и СЛУХИ о таких действиях. Слухи, что отнимут церковь, запретят в служении, выселят из дома или арестуют священника, также поднимали народные возмущения. Сама антирелигиозная политика властей, массовая распространенность подобных явлений создавала и питательную почву для широкого хождения слухов.

 

 

СО ОГПУ – Москва

6 отделение.

 

3 июля 1929 г.

 

Донесение о массовых выступлениях в Пензенском округе Средне-Волжской области.

 

С. Требутчино Лунинского района.

В с. Требутчино Лунинского района, согласно распределения Комиссии содействия хлебозаготовкам, местный священник ШЕЙНОВ Владимир Алексеевич и псаломщик должны были сдать излишки хлеба; первый – 30 пудов и второй – 15 пудов.

6-го июня с.г. в 9 часов утра у здания сельсовета собралась толпа женщин в 100 человек и стала требовать освобождения священника и псаломщика от вывоза указанного количества хлебоизлишков.

Вызванный по требованию толпы пред. сельсовета спросил женщин, что им нужно и кто их собрал. На это инициаторы массового выступления – женщины: ГОРЕЛОВА и ТИМОНИНА заявили: «Мы сами собрались, нас никто не оповещал. Пришли требовать, чтобы сложили с батюшки причитающиеся 30 пудов и не уйдем до тех пор, пока не удовлетворите наше требование».

Вызванный по требованию толпы пред. сельсовета стал убеждать толпу разойтись и потом обсудить этот вопрос организованным порядком, на что из толпы послышались выкрики:

«Грабители, покоя никому не даете. Мы не уйдем отсюда, пока не удовлетворите наше требование».

Все же председателю сельсовета удалось уговорить толпу разойтись. Но спустя некоторое время женщины снова собрались и стали требовать еще настойчивее.

В результате по распоряжению РИКа контрольная цифра (35 п.) со священника ШЕЙКОВА была снята.

 

С. Судак Чембарского района.

В с. Судак Чембарского района на священника РОДНИКОВСКОГО было возложено вывезти 300 пудов хлебных излишков. Священник вывозить хлеб отказался, мотивируя отсутствием хлеба. После чего Комиссия содействия по хлебозаготовкам произвела у РОДНИКОВСКОГО опись имущества. Когда население узнало об этом, то 8-го июня с.г. у сельсовета собралась толпа женщин, примерно в 150 человек, и стала настойчиво требовать об уменьшении контрольной цифры хлеба, предназначенного к вывозке с священника.

В то же время среди толпы был распространен слух, что уполномоченные приехали для закрытия церкви, что подействовало на толпу возбуждающе и требование стало настойчивей.

Разошлась толпа лишь после обращения священника, о чем его просили сами уполномоченные по хлебозаготовке.

Через окротдел ОГПУ нами указано на недопустимость поступка Уполномоченного по хлебозаготовкам.

 

С. Шукша Лугинского района.

В с. Шукша Лугинского района 10-го июня с.г. местный священник НЕЧАЕВ с разрешения сельсовета организовал молебствие по случаю прошедшего дождя.

После молебствия толпа в 150 человек (преимущественно женщины) подошла к зданию сельсовета и стала требовать освобождения священника НЕЧАЕВА от вывозки 75 пудов хлебных излишков. Из толпы выделились две женщины: КАНАЕВА (жена мельника) и АБРАМОВА (беднячка) и вошли в здание с/совета, где АБРАМОВА заявила председателю: «от имени женщин и в числе 200 человек требуем освободить попа от обложения хлебом, он такого количества (75 п.) вывезти уже не может, и мы боимся, как бы он от нас не ушел».

Жена мельника КАНАЕВА, возбуждая толпу, кричала: «Мы отсюда не уйдем до тех пор, пока не получим бумажки об освобождении батюшки от уплаты 75 пудов ржи».

Из толпы после этого стали раздаваться крики: «Долой школьную работницу и председателя сельсовета».

Узнав об этом, Лунинский РИК командировал в с. Шукша уполномоченного по хлебозаготовкам. Последний старался разъяснить толпе значение хлебозаготовительной кампании и просил женщин разойтись, но его старались заглушить выкриками: «Освободи попа от вывозки и дай нам бумажку».

Толпа разошлась по домам лишь после того, как уполномоченный вынужден был дать бумажку об освобождении попа НЕЧАЕВА от вывозки 75 пудов ржи.

Окротделом ОГПУ приняты меры к выявлению инициаторов и организаторов массового выступления.

 

С. Кирилловка Лунинского района.

В с. Кирилловка Лунинского района 12 июня  толпа женщин в числе около 200 человек подошла к зданию сельсовета и стала требовать освобождения священника УРАЛЬСКОГО от вывоза хлебных излишков. Из толпы раздавались выкрики: «Освободите попа от хлебозаготовок, а то не выпустим никого из канцелярии с/совета до тех пор, пока не удовлетворите наше требование».

По имеющимся сведениям (непроверенным) инициатором массового выступления является сам священник УРАЛЬСКИЙ, в прошлом быв. пристав, а затем секретарь судебной палаты, имеющий связь с б. крупным торговцем ГОРЛИКОВЫМ.

Окротделом ОГПУ на место командирован участковый уполномоченный.

 

С. Мертовщина Пензенского района.

Священник с. Мертовщина Пензенского района, будучи недовольным приходом, выбыл из с. Мертовщина на службу в другое дело. Неизвестными лицами по селу был распространен слух о выселении священника и закрытии церкви.

В результате этого слуха, 18-го июня с.г. на улице собралась толпа женщин в 100 человек и направилась к зданию школы. По пути толпа встретила председателя сельсовета и одного коммуниста и стала требовать: «Скажите, почему выгнали попа и закрыли церковь».

В то же время из толпы раздавались крики:

«За что грабите народ?»

После разъяснения председателя сельсовета, что священник уехал сам, будучи недовольным приходом, и что церковь закрывать никто не намерен, толпа разошлась.

Окротделом ОГПУ приняты меры к выявлению лиц, распространивших провокационные слухи о закрытии церкви.

 

От ПП ОГПУ Средне-Волжской области Бак

Начальник СО Бухбанд.

 

ЦА ФСБ Ф.2.Оп.8.Д.528. Л. 207, 207 об.

 

СО ОГПУ – Москва

6 отделение.

 

3 июля 1929 г.

 

Донесение о массовых выступлениях в Мордловском округе Средне-Волжской области.

 

1. В начале июня с.г. священник с. Долговерясы Краснослободского рна ЗЛАТОРЕЖЕВ обязан сдать, согласно постановлению комиссии по содействию хлебозаготовкам, 50 пудов хлебных излишков. Дабы избежать сдачи хлеба, ЗЛАТОРЕЖЕВ при содействии церковного старосты ФИНАЕВА провел агитацию среди зажиточной верхушки села и среди женщин с. Долговерясы и дер. Заберезово. В результате 13 го июня толпа женщин в 250-300 человек после вечернего богослужения явилась на проводимое сельсоветом общее собрание граждан и с руганью по адресу сельсвовета потребовала отмены хлебозаготовок и освобождения попа ЗЛАТОРЕЖЕВА от сдачи хлебных излишков. Об этом женщины вынесли протокольное постановление.

Присутствовавший на собрании церковный староста ФИНАЕВ поддерживал требование женщин.

19-го июня на место выехал сотрудник окротдела ОГПУ для расследования.

Результаты будут сообщены дополнительно.

2. Священнику с. Атемар Саранского района РАЧИНУ А.Н. было предложено Комиссией содействия хлебозаготовкам сдать государству 50 пудов хлебных излишков. Через некоторое время после объявления об этом РАЧИНУ в церковной ограде собралась толпа женщин (около 100 человек), среди коей находился и сам священник РАЧИН. Что последний говорил в толпе, не установлено, но перед этим среди группы женщин священник РАЧИН говорил: «Больше я служить не буду, пусть кто хочет хоронит и венчает, на меня наложили 50 пудов, которых я не в силах сдать за неимением собственного хлеба».

Из толпы отделилось несколько женщин и явилось к председателю сельсовета с требованием разрешить им общее собрание и освободить священника от вывозки излишков хлеба. Когда предсельсовета выполнить эти требования отказался, то одна из женщин беднячек заявила: «если не хочешь, тогда тебя заставит общество это сделать, соберутся все и придут, я им сказала, чтобы они собрались».

Окротделом ОГПУ устанавливается инициатор созыва толпы.

3. 11-го июня с.г. священник с. Конопоть, Ст. Шайговского района АРХАНГЕЛЬСКИЙ подал заявление в Райисполком с просьбой снять его с учета, как служителя культа, т.к. он снимает сан.

12-го июня председатель церковного совета МИРОНОВ, без разрешения сельсовета, путем звона созвал собрание верующих под предлогом просить священника продолжать службу и не оставлять прихода. На собрании присутствовало до 150 человек, преимущественно женщин, среди коих находились священник АРХАНГЕЛЬСКИЙ и его жена. Последняя вела агитацию, стараясь возбудить массу против власти.

При чем еще до созыва собрания по селу были распространены слухи, что церковь хотят закрыть и использовать под клуб или школу.

Возбужденная толпа намеревалась избить комсомольца – демобилизованного красноармейца, пытавшегося успокоить толпу.

Отказ АРХАНГЕЛЬСКОГО от сана священника вызван отчуждением у него части имущества за несдачу хлебных излишков.

Подробности будут сообщены дополнительно.

 

От ПП ОГПУ Средне-Волжской области Бак

Начальник СО Бухбанд.

 

Там же. Л. 208, 208 об.

 


Я

Настенные росписи и граффити в Тегеране

Оригинал взят у sajjadiв Настенные росписи и граффити в Тегеране
иран, тегеран, граффити, настенные росписи

Первая фреска на стене в Иране была создана около 10 000 лет назад – ее обнаружили на стене пещере в Луристане, на западе страны. Она изображала сцену охоты с лошадьми, козой, лучником и собакой. Первобытный художник пользовался красным, черным и (немного) желтыми цветами и рисовал в примитивной манере.

Что ж, за прошедшие тысячелетия техники создания настенных росписей заметно усовершенствовались!

Сегодня, как и во многих других городах мира, стены домов в Тегеране украшены массой «фресок» и граффити. Во время Исламской революции городские стены играли роль своеобразного «народного радио»: революционеры нередко писали на них яркие лозунги. После Ирано-иракской войны (1980 – 1988) стены многих иранских городов (особенно столицы) стали украшать портретами мучеников (юношей, погибших во время боевых действий) и картинами с военной и революционной символикой. Сегодня фрески Тегерана уже не кажутся такими воинственными – нередко встречаются природные пейзажи, интересные абстрактные картины, литературные сюжеты, рисунки типа «обман зрения», мозаичные узоры. Молодые люди также предпочитают самовыражаться с помощью граффити – и порой у них это получается неплохо. Но при всем при том, особо значимые старые, военно-революционные фрески на стенах сохраняются и регулярно реставрируются (либо заменяются другими, но на похожую тему).

иран, тегеран, граффити, настенные росписи

иран, тегеран, граффити, настенные росписи

иран, тегеран, граффити, настенные росписи

иран, тегеран, граффити, настенные росписи

Collapse )


Я

Музыка в стиле «фьюжн»: Ансамбль «Нур»

Оригинал взят у sajjadiв Музыка в стиле «фьюжн»: Ансамбль «Нур»
Nour Ensemble

Иранский ансамбль «Нур»(«Свет») была основан в 2000 г. Кристофом Резаи и состоит из девяти иранских и французских музыкантов.
Своей целью группа сделала создание композиций, в которых сочетаются иранская и европейская музыкальные традиции.

Ниже приведены две композиции из их первого альбома под названием «Альба».
Надеюсь, они вам понравятся.